Якщо ранні розділи Книги Буття представляють справжню розповідь про походження людини, то давня світська історія людства має значущим чином бути пов’язана з цим описом.
Насправді, давньогрецьке релігійне мистецтво дуже суттєво пов’язане з книгою Буття. У той час як книга Буття описує ранні події та людей у минулому людства, греки зображували ті самі події та людей – за винятком того, що змій просвітив, а не обдурив, першу пару в раю.
Греки пам’ятали первісний рай, називаючи його садом Гесперид, завжди зображуючи його з обвитою зміями яблунею. У Книзі Буття не сказано, що це був за плід: з грецької традиції ми отримуємо ідею, що Єва з’їла яблуко.
Зевс і Гера – споконвічні мешканці саду
І античний коментатор Аполлодор, і грецький драматург Евріпід описують Зевса і Геру як первісних мешканців Саду Гесперид. Для греків вони були першою парою, що відповідала Адаму та Єві із книги Буття.
Іудео-християнська традиція вважає Адама батьком усього людства. Термін «батько Зевс» — це опис царя богів, який зустрічається понад 100 разів у стародавніх працях Гомера. За словами античного поета Гесіода, Зевс є «батьком богів і людей» — богів, обожнюваних предків.
Буття 3:20 описує Єву як «матір усіх живих». У гімні закликання ліричний поет VI століття до нашої ери Алкей називає Геру «матір’ю всіх». Як перша дружина, греки поклонялися Гері як богині шлюбу; як першу матері, а також греки поклонялися їй як богині пологів.
Як іудео-християнська традиція, так і грецька релігійна традиція наполягають на тому, що їхні відповідні перші пари вийшли зі стародавнього раю з обвитим змієм фруктовим деревом. Дві протилежні духовні точки зору — перша дивиться на Творця як джерело істини, а друга — на змія — мають однакову фактичну основу.
Назви Гесперид описують сад
Геспериди, німфи, які доглядають за стародавнім садом, його деревом, його яблуками та його змієм, отримали свою назву від Геспера грецькою, що означає вечір, що означає Захід, де заходить сонце.
Це відповідає розповіді Буття, яка описує цивілізацію, що розвивається на схід від Едему. Повернення в Едем означало б подорож на захід. Греки розмістили Сад Гесперид на Далекому Заході.
Сад Гесперид був зображений на нижній панелі горщика з водою приблизно в 410 році до нашої ери. У цьому зображенні змія обплітає яблуню своїми золотими плодами. На вазі написані назви фігур. Зліва від дерева стоять дві Геспериди, Хризотемида (Золотий Орден) і Астеропа (Зоряне обличчя).
Хризотемида рухається до дерева, щоб зірвати яблуко. Астеропа приємно спирається на неї обома руками. Ліворуч від них Гігея (Здоров’я) сидить на пагорбі і тримає довгий скіпетр, символ правління, і дивиться на дерево. Праворуч від яблуні Ліпара (Сяюча шкіра) тримає яблука в складці свого одягу і піднімає вуаль з плеча.
Назви Гесперид описують, яким є сад. Це країна м’якого світла зірок, золота для отримання, ідеального здоров’я та дивовижної краси.
Аполлодор, який писав у 2 столітті до нашої ери, дає чотири різні назви для Гесперид: Егле (Сліпуче світло), Ерітія (Червона Земля), Гесперія (Вечірня зірка) і Аретуза (Фонтан).
Звук фонтану – один з наймирніших звуків. Яке чарівне і чарівне місце! Єврейське слово Едем означає «бути м’яким або приємним», у переносному значенні «насолоджуватися». Сад Гесперид — грецька версія Едемського саду.
Геракл йде за яблуками
На вазі праворуч від дерева сидить Німрод/Геракл. Метою Німрода/Геракла в післяпотопному світі було витіснити Ноя і його Бога з картини, відправити тих, хто не погоджувався з його власним правилом, що підносить людство, і повернутися до стародавнього саду, щоб ще раз відкусити зміїне яблуко. , його «просвітлення» проти Творця та обіцянку безсмертя без Бога.
На вазі-зображенні 450 р. до н.е. Німрод/Геракл вилітає з яблуками, як один із жестів Гесперид, щоб він залишився з ними.
Зверніть увагу на зображення вази вгорі, а також на зображеннях вази, скульптурах і монетах внизу, що охоплюють понад сім століть (500 р. до н.е. до 250 р. н.е.), що змія завжди зображена у дружній позі.
На цій вазі приблизно 350 року до нашої ери одна з Гесперид прагне до змії, як інша до дерева. Праворуч від нас Німрод/Геракл тримає в руці одне із зміїних яблук.
На вазі приблизно 340 року до нашої ери одна з Гесперид прагне до змії, інша — до дерева, а третя — до своєї власної краси.
На наступній вазі приблизно 400 р. до н.е. Німрод/Геракл, здається, розмовляє з однією з Гесперид, яка сидить перед обвитим зміями деревом.
На вазі приблизно 525 р. до н.е. Куш/Гермес несе свій двоголовий зміїний жезл, що представляє правління змія в допотопному світі, а тепер і в післяпотопному світі, жестикулює, ніби говорячи: «Ось що ми шукали». Німрод/Геракл кладе яблука з дерева, обвитого зміями, до свого кошика. Яблука символізують самопіднесення людства, вільне від явленого Божого слова і суду. Людина тепер є мірилом усіх речей.
Частина колективної культурної пам’яті язичницького світу
Холмс Брайант створив комп’ютерну реставрацію східного фронтону Парфенону, грандіозною темою якого було походження людства та тріумф релігії Зевса після Потопу. У збільшенні цієї реконструкції зображені фігури, які були відомі лише як KLM, доки в 1982 році вчений Парфенона Крістіан Єппесен не ідентифікував їх як Гесперид, з обвитим змієм деревом праворуч.
Доброзичлива до людства яблуня, обплетена зміями, у стародавньому раю була частиною колективної культурної пам’яті язичницького світу. Інший приклад походить із бронзового зображення І століття нашої ери з храму в Біблосі, Ліван, на якому зображено Німрода/Геракла з трьома золотими яблуками в лівій руці та обвитим змієм деревом позаду.
Римляни запозичили свій пантеон у греків, використовуючи латинські назви. На цій римській монеті з 3 століття нашої ери ми бачимо Німрода/Геракла (римського Геракла), обвиту зміями яблуню і три Геспериди.
Зображення первісного садового раю та Геракла, який діставав яблука зі свого обвитого зміями дерева після потопу, є надзвичайно важливими в грецькій релігійній іконографії. Вони лежать у самому серці грецької релігійної хвалі: людство прийме «просвітлення» змія і стане як боги.
Пов’язані зображення цього предмета з’явилися над входом до храму Зевса в Олімпії, всередині храму Зевса на картині, виліпленій поряд із зображенням Афіни в храмі Гери в Олімпії, вирізьбленим у ньому на скрині з кедрового дерева Кіпселос, виліплений на храмі Гефеста в Афінах, а на додаток до показаних тут, на численних червоно- і чорнофігурних вазах архаїчного та класичного періодів.
Без посилання на Буття, довга боротьба грецького героя Геракла за те, щоб отримати яблука з обвитого зміями дерева в стародавньому раю, має дуже мало сенсу. Посилаючись на книгу Буття, ми чітко бачимо в їхньому стародавньому мистецтві, що греки точно знали, де зародилося людство.
З одного боку, поклоніння давньогрецьким предкам з його піднесенням «просвітлення» змія суперечить вченню слова Божого; з іншого боку, якщо правильно зрозуміти — як ми бачимо на багатьох грецьких зображеннях стародавнього раю-саду — це підкріплює те, що написано про походження людини в перших розділах книги Буття.
Автор Роберт Боуї Джонсон-молодший.
Друзі, наша команда створила чудовий проект і нам життєво необхідна ваша підтримка: будь ласка, підпишіться на канал у телеграмі і ви зможете насолодитися зокрема цікавими статтями, які пубілкуватимуться лише там.
Не лякайтеся, підписників ще зовсім мало, ми віримо, що зможемо створити свою велику команду поціновувачів цікавого і прекрасного. Цінуємо кожного, окреме спасибі всім, хто підпишеться!